作家：董静姝探花 偷拍

来源：“中国边域史地磋磨”微信公众号

原文刊载于《中国边域史地磋磨》2024年第3期

历史上的河西走廊（图源：记载片《河西走廊》）

法不仅仅文本上的模范，更与地舆空间存在原初性密切接洽，并植根于该空间滋长的具体规律；同期，法又具备跨越界限的大都性诉求。本文以河西走廊为表面和实践对接的落脚点，以汉代河西走廊经略为磋磨范本，探索手脚实在法模范轨制基础和指南的“空间之法”。河西走廊手脚“双重空间”的要紧枢纽，在中国多民族空间内，绾结中东部和西北边域各民族，为中中文静的多元互构统一注入强盛内生能源；在更精深的欧亚大陆空间内，河西走廊发生的中西经贸、文化来去，将具体的经济、文化多元性持存与大都的“寰宇”构想熔铸于一炉。独一把捏“空间之法”，才气更好地会通汉代河西走廊经略迥殊难得历史遗产，以及鼓吹边域民族地区贬责与对酬酢旧处事迈向后光的历史道理。

一、法：大都天下构想与空间规律界限的对立统一

空间问题，就东谈主类的行动范畴来说，主要包括陆地、海洋、太空三个维度。天然，这种维度分袂及各自的要紧性并非自始如一。跟着科技发展迥殊促成的权力技能的更新与强化，东谈主类空间鉴定及空间规律一再拓展和变革：从陆地、海洋，再到太空，其中陆权和海权的较量很早就拉开帷幕。在静态和动态两重道理上，陆地空间既与东谈主类的政事糊口和法律实践具有原初性接洽，又对适切会通、安顿政事法律生活具有基本的要紧性。

从静态道理上说，某个特定陆地空间内的政事体，其糊口发展的形态和潜能都受到该空间给定资源的制约（东谈主力介入和科技发展程度，与这种制约的程度基本成反比）。如，平原地区易形成农耕经济，而草原、衰败地区则偏向于形成游牧经济。农耕经济更易栽种安土重迁的不雅念，游牧经济则更易栽种“恬然处之”的不雅念和高度天真性的糊口模式。而就模范言之，尽管它与践诺保持距离、为践诺提供携带，但必须在特定空间规律提供的语境下才可被会通，况且模范对具体规律毫不能能过分洒脱，不然模范实施成果要么孱弱，要么形成负面，以致厄运性后果。委果精致的模范是扎根于具体规律并充分引发和开释该规律活力与能量的模范。天然，积极证据主不雅能动性，终了对具体规律的事实性校正，在此基础上创制和奉行稳当于新规律的模范，也不失为一种善治。

从动态道理上说，对陆地的持续性占有，及以此为前提的划界、使用和分拨，相接东谈主类的历史程度，以致成为历史纪元更替和规律重构的标识。陆地的持续性占故意味着开辟一个政事糊口空间，并在该空间范围表里奠定法权基础。在范围外部，陆地规律下的政事体出于对自身政事存在的捍卫，时刻都濒临若何处理与“邻居”（尤其是强邻）的关系这一问题；在范围里面，由陆地给定资源而制约的经济、文化形态得以塑造，与陆地使用和分拨相连的对这种经济文化形态给予模范的法律关系也得以创设。在此道理上，对陆地的持续性占有是建构性法律体系的历史前提。

不外，范围并非固定不变，而是跟着范围表里的政事，经济力量博弈发生伸缩，而这种博弈和伸缩在一定程度上驻足于空间的地缘性情。此外，在团结政权里面，各个行政区域之间也存在范围变迁问题，空间地缘性情雷同是必须辩论的身分，如中国历史上“随山川形变”和“纵横交叉”的划界原则。“随山川形变”，即依凭大山大河等天然地标手脚行政区域范围，行政区内经常是一个竣工、连贯的天然地舆单元，规律基本统一，便于住户相互间会通和官员行政贬责。但症结在于以天然障蔽为界，若处所势力拥险自守，极易与中央王朝分庭抗礼。

基于克服上述症结的考量，在“纵横交叉”划界原则指导下，范围采纳或然和山川形变一致，而是将山川之险“消融”在行政区域内，消弱处所势力割据的地舆依恃，形成行政区域之间相互牵制的态势，同期还能兼顾经济发展程度不同区域之间的搭配；而症结在于疏浚和贬责资本上的较大奢靡。上述两种原则在不同历史时期、遵循于不同国度指标而交错使用，行政区域之间的范围也随之变迁。可见，不管是政权之间，已经政权里面的范围分袂和变迁，都基于对空间迥殊中具体规律的会通，而轨制模范亦由此孕育并受其收尾。

综上，委果具有生命力的法，势必着眼于空间迥殊中的具体规律。鉴于此，对“大都模范”“大都价值”之类的西方式说辞应予警惕，因为这很可能是以“大都性”来掩藏西方文静的格外性，企图将其他形态的文静都纳入西方的价值邦畿，罔顾不同文静是在与各自空间规律的长久磨合中生成的精神与物资结晶。而西方以文静“发蒙者”“救世主”自居，最终不外是谋求自身政事、经济无餍的终了。

不外，也不能否定，某个时空具体规律内的东谈主们老是怀有跨越范围的诉求。仅仅这种诉求不应当以格外性置换大都性，而是整合大都天下构想（比如古代中国的“寰宇”不雅念以及现代中国的“东谈主类运谈共同体”理念）与具体规律界限，或者说兼容大都性向往与具体性克制，在寻求共鸣的同期向多元掀开胸襟。是以，对法的竣工会通应当同期具备大都性和具体性。

本文主要以汉代河西走廊经略为例，探索汉朝若何挖掘河西走廊这一“双重空间”要紧枢纽所承载的法，使河西走廊一方面承载中中文静多元互构统一，为均衡大都的“大一统”与具体的“农耕文静和游牧文静多元共生”提供典例；另一方面承载各地区经济、文化互动共荣，为均衡大都的“寰宇”构想与具体的“多元经济、文化形态并存”提供范本。

二、经略河西走廊：建构性规律的开端

河西走廊是一条西北—东南走向通谈式地带。南抵河湟、北望居延、东接关陇、西通天山，其间分散石羊河、黑河、疏勒河三大内活水系；生态上呈衰败、山林、草原、绿洲等多形态复合式样。走廊四周的民族分散，莽撞呈南羌北胡、东以汉东谈主为主、西居西域各族的款式。这些特征注定了河西走廊不仅仅隧谈的地舆空间，更是多样政事力量角逐和经济力量交会的政事经济空间。

从河西走廊上的政事力量角逐来说，由汉武帝在野早期视角不雅之，若不贬责河西走廊，一朝走廊南北的羌胡两大游牧势力聚首，汉朝便处于包钳中。因此，“欲保秦、陇，必固河西”；“河西安则关陕安，而华夏安矣”。况且，其时匈奴势力还放射至河西走廊以西的西域，更为匈奴东制汉朝增添了砝码。故又有“欲固河西，必斥西域”之说。是以，经略河西走廊从而结巴羌胡乃至疏浚西域以反制匈奴，是汉朝政事糊口的势必要求。一言蔽之，河西走廊实乃“寰宇要冲，国度藩卫”。

从河西走廊的经济力量交会来说，河西走廊宜农宜牧，农耕经济与游牧经济的张力以及受经济方式决定的农耕文静与游牧文静的张力，在此展露无遗。同期，河西走廊亦然其时东西经贸来去的优选通谈，从相近地舆环境看，北部大漠和南部高原餍足恶劣、水源穷乏、谈路险绝，不适于行商；从系数这个词中国邦畿来看，东面和南面大部被海洋环绕，受限于其时的科技水平，海上飘动（尤其是远洋飘动）的风险与资本远高于陆路交通；而河西走廊相较前述各空间，水源相对足够、地势相对平坦、海拔相对较低，在行商条目上已足谓精致。此外，河西走廊南北的羌胡也以走廊为空间中介发生经济接洽。是以，汉朝有用贬责河西走廊，就是将农耕与游牧有望锁合之地、东西南朔经贸来去的咽喉要谈扼于手中，进而主理破译农耕与游牧共生密码以及远看、洞悉外部广宽天下的可能性。

可见，河西走廊既是中国里面勾通农耕民族与游牧民族的要紧枢纽，又是更广宽的欧亚大陆空间内联通东西的要紧枢纽。这就意味着河西走廊势必在政事角逐和经济来去上成为法的涌动之所。就此而言，派张骞出使西域，遣霍去病卓越河西走廊，以及奉行一系列后续行动，就绝非汉武帝的心血来潮或汉朝的权宜之策，而是领略索求、贯彻和支配河西走廊之法，进而开辟由汉朝主导的全新规律，并奠定了而后数千年来中国封建王朝经略西北的基础。

具体来说，尽管张骞第一次出使西域的初志具有局限性（即意图结好大月氏而对匈奴作念东西夹攻），且该初志并未终了，但出使的经由和闭幕号称汉朝的地舆大发现，更由此扩张了汉朝的计谋视线，让汉武帝看到“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”的宏图。而手脚“双重空间”要紧枢纽的河西走廊，无疑是宏图得展的关窍。

随后，霍去病卓越河西走廊，是具有创始性道理的历史事件。汉朝戒指了河西走廊，冲突东亚大陆旧有款式，建立新的法规律，即在防护道理上撤消匈奴对国都长安的恫吓，充分开释长安手脚汉朝政事经济核心的能量，进而经略西域，并开拓南北两向，以求达到辐辏四方、形成政事内聚力和经济邃晓性的成果，为鼓吹落实“大一统寰宇”构想打开式样。

之后张骞再次出使西域，戍军屯田和徙民实边的奉行，河西郡县、属国的行政建置，烽堠轨制真实立和邮驿轨制的完善，处理边域民族地区事务职官轨制的闇练，乃至西域都护府真实立等后续贬责行动丝丝入扣，不断结实和壮大了这个重生规律，也为“大一统寰宇”构想铺垫了具体落脚点，使之既不流于无处安放的浑沌，也不落于苛求团结的偏激。以河西郡县、属国的建置为例，其在担当政事划界功能的同期，又肩负整合经济文化的责任，它在南羌北胡之间确立汉朝的政事空间，与国都长安形成精致的双向政事传动，保险政权的安靖、政令的流畅和汉朝政事影响力的扩张、边域民族的内附，使汉朝在与强邻的角力中立于立于不败之地；它对河西走廊里面发生的经贸来去和文化来去给予保护、守旧、协调，有别于夙昔匈奴在处理不同民族、不同经济文化形态之间关系上简便恶毒的高压策略，汉朝充分相识到河西走廊手脚“双重空间”要紧枢纽的地缘特征，据此发掘整合大都天下构想与具体规律界限的边域民族地区贬责之法和对酬酢往之法，为后世留住难得的遗产，极地面丰富和深化了中中文静多元互构统一以及多元经济、文化形态下“寰宇”愿景的念念想与实践。

三、手脚中国里面多民族空间要紧枢纽的河西走廊

与汉代边域民族地区贬责之法河西走廊手脚将华夏与西北边域各民族连络起来的通谈，为不雅察中中文静多元互构统一款式之历史程度、演化旅途和能源机制提供了视角，成为汉武帝以降迥殊长一段历史时期内整合中国里面不同文化形态诸要素的轨制重点，哺养了卓有见效的边域民族地区贬责之法。

在汉朝经略河西走廊前，这里的游牧民族较为被迫地“逐水草移动”。而当汉朝贬责河西走廊后，由前述政事军事考量上看如实是将游牧民族里面的羌与胡结巴开来，但同期也将农耕经济镶嵌游牧经济。戍军屯田、徙民实边，竖立郡县，其实是把河西走廊的大片绿洲开采为农耕区或农牧共生区，与其他原生游牧区一同形成农牧和洽的经济结构。马克念念说：“地盘是一个大实验场，是一个大武库，既提供服务费力，又提供服务材料，还提供共同体居住的处所，即共同体的基础。”具备宜农宜牧的精致“先天”条目，又经过汉朝因地制宜“后天”校正的河西走廊，便成为这么一个为农耕民族和游牧民族提供服务费力、服务材料和共同居所的处所，从而鼓吹了多元互构统一的中中文静的荣华与中华英才共同体的形成。

一方面，农牧和洽的经济结构更具赋闲性、协调性与包容性，在缓解因戍军徙民而膨大的东谈主口压力和军需职守外，还使得农耕民与游牧民的互通有无愈加便利。游牧民需要农耕区生产的稻谷、茶叶、布疋、丝绸等，农耕民则需要游牧区生产的牲口、外相、乳肉成品等。河西走廊的农牧互补，减轻了前者远涉关陇的职守，纾解了后者资料西驱的麻烦。此外，农牧居品都得以诈欺游牧民饲养的牲口或通过游牧民组建的商队在更大的经贸圈（比如下文将论及的欧亚大陆经贸圈）流通交易，从中获取收益。这就意味着建构起新的，更富活性、韧性与灵通性的经济形态。

另一方面，经济来去势必与文化来去携行。农耕经济与游牧经济在河西走廊里面和相近的深度互动，也意味各族群之间得以充分会通相互的文化逻辑，并通过相识“他者”来深化自我相识，最终相互给与文静精髓而共同闹热成长。

就相互会通来说，河西走廊里面的农耕民与游牧民委果混居在一谈，况且出于对天然地舆条目的诈欺和稳当，还会发生原农业东谈主口与原游牧东谈主口的相互转换，这就使得他们在日常来去中不断深化对异质文化的相识；同期，河西走廊邃晓四方，以之为中心的关陇平原、西域绿洲、青藏高原、蒙古高原的民族也不断在河西走廊发生接洽，诸多文化元素于此会见、碰撞、对话。即便河西走廊处于战乱，“宣战自己已经一种经常的来去体式”。比如，汉匈在对河西走廊的争夺中愈加熟悉对方的军事体制、火器装备、计谋战术等，进而以彼之长补己之短。

就自我相识来说，早在先秦时期，就有华夏华夏与四方“蛮夷戎狄”之辨，这种鉴定无疑萌发于各民族的互动。对某个民族来说，相识到民族关系上“自我”与“他者”的各异，也就是相识到“他者中的自我”，因为民族的存在性质老是溢出自身而伸延到与他者的关系中。故而，多民族混居与汇注的河西走廊无疑是民族自愿的孵化场和催化剂。而汉朝的民族理念、政策因应这种“地利东谈主和”，又颇富包容性与灵通性。比如，在河西竖立各民族经贸、文化来去的平台，对来去给予监管和保护；对河西沿线的匈奴属国，既进行政事统御，也选定“修其教，不易其俗；皆其政，不易其宜”的具体策略等。这就使各民族在民族自愿的同期并不受困于短促、误会的族际鉴定，而是承认他者的地位，尊重各具各异的存在方式，相互间享有权力和承担义务，建立友好和谐的民族关系就此成为可能。

就共同发展来说，其时飞奔于精深草原大漠的游牧民族较安土重迁的农耕民族视线更为开畅外向，但因文治孱弱，难以取得了了的文化抒发。文治粲然的农耕民族，则因假寓的糊口方式而不能幸免局限于特定范围，被汉朝及后世封建王朝尊崇的儒家，在规律安排上对地盘和家眷的意思意思，恰是生根并反哺于这种糊口方式。但是，儒家也不乏大都性憧憬与念念考，其“大一统寰宇”不雅念，恰是突破具体规律界限的大都天下构想。因此，若何终了大都构想与具体规律的整合，其实是游牧与农耕两大民族的共同诉求，而他们又能从对方那边给与我方所穷乏的念念想或实践资源。河西走廊手脚各民族深度来去的空间，显然为各民族互学互鉴、创生发育将大都性与格外性连络的轨制提供平台。汉朝在河西走廊鼓吹农耕经济与游牧经济的互补一体化、实行政事统一与“因俗而治”的结合，就是这方面的尝试，况且在客不雅上达到精致的贬责成果。

此外，还值得一提的是，在尊重不同民族文化各异、“因俗而治”的同期，汉朝对“德化”河西走廊一带游牧民族、使其经受关陇华夏农耕礼俗也颇为全心。不外，这种“德化”经常不是强制性的，而是积极地“润物无声”。是以，一方面尊重各异，“因俗而治”；另一方面，以更具卓越性的姿态，通过校正物资基础来促成精神文静的顺利更张，如开采、策画绿洲农业，以及传播关陇华夏先进农耕本领，不仅仅促成农耕与游牧的经济互嵌、文化互通，也为奉行农耕生活方式及相应礼俗奠定坚实的物资基础，一些游牧民转而从事农耕，也就水到渠成地领受和践行农耕礼俗。这种校正与更张，相较单纯强调“德被四夷”显然愈加理智、肃肃和彻底。可见，汉朝基于大都的“大一统”设想，试图让边域民族和华夏民族一样受到“德化”；但这种“德化”不是无视或夷平具体分殊，而是一方面给予各异允洽糊口空间，允许保有各自的文化性格，另一方面又“由本至末”鼓吹各异在一定范畴和程度上缩微乃至消弭，从而化解由各异导致的冲突，由此壮大大都的“大一统”设想。

综上，汉朝准确把脉河西走廊手脚中国里面多民族空间要紧枢纽的地缘特征，发掘边域民族地区贬责之法，通过屯田、实边、郡国竖立等具体轨制实践积极贯彻。恰是由于发生在河西走廊表里、以河西走廊为汇流之所的中国里面各民族的经济与文化来去，以及手脚其丰硕果实的各民族互知、互信、互助、互惠，还有从物资基础到精神文静的“用夏变夷”，使河西走廊得以证据在政事上“黏合”“吸附”各民族、栽种与强化政事向心力的功能，从而故意于维系、巩固、强化西北边域民族地区的赋闲和系数这个词政权的统一。即即是看似与河西走廊莫得空间交错的西域都护府真实立、西域诸国对汉朝的最终报酬，也受惠于实施这种法迥殊铸成的民族凝华力，最终使得汉朝把西域贬责纳入轨制化轨谈。不错说，这既是中中文静多元互构统一的锁钥，也为后世民族互助的念念想、实践与和平、统一的规律安排独创了生面。

四、手脚欧亚大陆空间要紧枢纽的河西走廊与汉代中西来去之法

河西走廊不仅仅勾连关陇华夏与西北边域各民族的要紧枢纽，在更广宽的欧亚大陆空间内，河西走廊亦然勾通中国与其他国度的要紧枢纽。尽管汉朝的政事戒指和影响力囿于一定范围，但以河西走廊为遵循点的全心策画，不仅使中国里面各民族联袂竖立复合形态的经济、共同缔造多元互构统一的中中文静，更是壮大对酬酢往，鼓吹中中文静向外放射，与其他文静伸开对话，实践多元经济、文化形态下的“寰宇”构想。

就经贸来来去说，河西郡县真实立诚然从时刻先后和空间分散来劝服务于汉匈战事的程度，但这种对河西走廊戒指力量的逐渐细化和强化，客不雅上也同期起到使来去商旅免遭抢掠、战乱之患的作用，多样经济行动遂得以在相对安靖和平的环境下从事。加之汉朝在当地确立阛阓与客驿、置官监管、贮备物资，建立、保管健康而有活力的经贸来去规律，河西走廊也就担当起中西买卖集散地的功能，这使得汉朝的农耕和游牧经济被镶嵌更大的经济圈：汉朝的农业、水利、冶铁、造纸、炸药、桑蚕衍生等本领以及丝绸、茶叶、漆器、大黄等居品连绵连接传到西方，西方的珍禽、异兽、玻璃、香料等货色也不断传到中国，所谓“使臣相望于谈”“驰命走驿，连接于时月；商胡贩客，日款于塞下”。这些经贸来去，有的是不经“中间商”而平直发生的；有的则是经单数以致复数“中间商”发生的。如，罗马帝国对丝绸的喜好，在其与汉朝证据建交前，不得欠亨过安息东谈主（他们在其时的中西丝绸买卖中简直占有把持性中介地位）完成交易。

就文化来来去说，汉朝对河西走廊的经略为文化交流营造了精致条目，派驻河西郡县的各级官员、屯戍军士、徙边寰球和相近属国住户，以及来去四方的使臣、僧侣、士子、商贾等东谈主群自愿或不自愿地共同承担起这一责任。经由河西走廊，汉朝的威望文教向外输出；同期，印度文化、希腊罗马文化等也向内输入，其中波及宗教、法律、俗例等多个方面。而以河西走廊为通谈的多样文化的西行与东传，自汉代以降，都并非毫无错乱的平行畅通，而是在走廊上终了平日、长远的斗争、疏浚与整合，开释出庞大的精神活力。

释教手脚外来宗教，欲在以儒学为主流文化的华夏取得弹丸之地，就必须从儒学“取经”而完资原土化校正（如汉传释教融入了忠孝之类的东谈主伦不雅念）。扎根于农耕经济的儒学，领先在保留游牧经济特色的文化款式中也不占据上风，雷同须借助外来念念想资源，协调与异质文化的共生关系。这种校正和协调在汉王朝以及后世王朝的广宽胸襟下，在河西走廊上成为可能和践诺。汉朝在河西所确立的郡县，为多样文静的“再会至交”提供了场域，使它们满怀赤诚与遑急地相互掀开，也就促进了对文静之“他者”与“自我”的相识，同期悦纳相互精髓，形成既保留“自我”内核，又颇具“他者”风仪的“复合式文静”或“跨文静的文静”。此外，还必须明确，异地文化的输入，有时因裨益于社会戒指，尤其为统领者所乐见与促成。比如，宗教对生活环境较粗重的西北边域寰球而言，在精神慰藉和激励上证据羁系淡薄的功能。因此，粗犷政权诈欺宗教力量削减统领资本、维系社会安稳，而对各具不同文化底色的边域族群来说，罗致多元文化精华的宗教，较之单一的、“隧谈”的宗教更能胜任这一责任。

这种活跃而丰富的经贸与文化来去，能让咱们对“范围”有更进一步的相识。相较于受一定范围划定的政事戒指和影响力，动态层面的经济和文化来去则经常溢出范围，在更广的范畴和更深的程度上伸开。河西走廊里面呈复合生态式样，静态层面的经济、文化形态“本应”受其所在空间给定资源的划定和塑造。然则，汉朝河西走廊经略所迸发的强盛的文化诱导、包容与整合才略，在某种程度上淡化了衰败、山林等地域藩篱在经济、文化形成和积淀程度中的范围道理，但特定经济、文化的个性又并未被消解，同期还具备过渡地带兼容并蓄的风仪，铸成极富特色的经济、文化性格。因此，具体的“多元”与大都的“寰宇”得以和谐。就具体而言，存在经济、文化头绪上“自我”与“他者”之范围，但这种范围并非抱怨性的，而是多元经济、文化形态之间相互尊重、会通、鉴戒与依赖；就大都而言，这种多元互动又适值跨越范围，将“百花皆放”、协和万邦的不雅念与实践注入“寰宇”构想。河西走廊就是这么一个使具体“多元”伸开对话，进而肇启通往终了“寰宇”之大都构想的天然地舆空间与东谈主文社会空间。

综上，汉朝准确把脉河西走廊手脚欧亚大陆空间要紧枢纽的地缘特征，发掘中西经贸、文化来去之法，落实到轨制层面精心惊叹，架设起中国与其他欧亚国度的经贸来去和文化交流之桥梁。也恰是在这种实践中，越来越相识到对具体的多元经济、文化形态与大都的“寰宇”构想之间“存异”与“求同”的关系。

结　　语

对法的领略应当同期具备空间鉴定和历史纵深感。而在驻足特定时空滋长的具体规律除外，还应当回应跨越界限的大都性诉求。以此不雅照汉代河西走廊经略，就能洒脱陶冶事实的冗杂堆砌，索求河西走廊手脚“双重空间”要紧枢纽而作用于边域民族地区贬责和中西经贸文化交流这一精神内核，发掘促进中中文静多元互构统一之法和安顿多元经济、文化形态于“寰宇”构想之法。

时移世变，今天的天下显然大异于两千多年之前。不外，应当相识到“变”与“不变”的对立统一，会通历史与当下的辩证关系。河西走廊手脚嵌合中国中东部与西北边域各民族的“榫卯”、手脚勾通中国与其他欧亚国度的陆上桥梁，作用仍然羁系淡薄。诚然莫得汉代的政权冲突之患，具有尊卑等第、差序款式的“寰宇”构想已被放弃为各主权国度相互对等、喜忧干系、齐心同德的东谈主类运谈共同体理念，但惊叹国度安全统一、妥善处理民族关系、鼓吹中西经贸文化发展与来去交流雷同是要紧的期间呼声。故而，理当在着眼当下的基础上，批判性、创造性地秉承历史赋予咱们的念念想和实践金钱，发展性地相识、落实河西走廊历久不易又永生常新之法，对边域民族地区贬责和中西经贸文化来去交流、对具体层面的尊重多元和大都层面的铸牢中华英才共同体鉴定和鼓吹构建东谈主类运谈共同体实践证据积极效用。

作家单元：中国政法大学法学院

防卫从略探花 偷拍，竣工版请参考原文