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UCCC时照学堂，106期春节闭关，正月初四，闭关三日的伙伴出关了。其中出关的伙伴赵女士问了时照憨厚这样一个问题：不雅如何所住呢？咱们听听时照憨厚是如何说的，且闭关，关于不雅无所住有什么样的作用呢？

你不碍一切万有，也不黏着万有，你不可说你是万有，又不可说你不是（万有），判辨这句话了吗？这叫不起（念），不是莫得念。即是念来了以后，你不再生心了。连这个“不再生心了”也莫得一个不再生心了。因为一切齐是你嘛，即是你从不雅着波涛的景况，回到了水的景况。

当你回到水的景况的时期，你碍一切波涛吗？你碍一切鱼鳖虾蟹吗？你齐不碍啊，你不就仅仅水嘛。水和一切是不是齐是合座啊？那还有动与不动吗？若有动与不动，依然如故对立的。

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（咱们）看着，有能看，是不是就有所看？能所双一火了即是合座了。回到合座景况，叫不起念，叫莫得起与不起。

其实你作念着作念着，它势必即是。有念，不雅着，念没了。它基本即是这个当作，有念，黏上了，随着念跑了，发现了，断开。其实是你意外之中断开了，才发现又有念了。这个时期，（念就）没了。

曹同学：憨厚，就您讲（念）起来（随着跑了），是不是我看见了，念就没了？

时照憨厚：是的，知念即离。你知说思，仍是是离了，干嘛还要找一个离的相呢？当今（许多东说念主讲），你知说思了，你要用什么什么样的步地把它离开。法，如果讲到这个进程，太悲伤了。

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赵同学：“知”了之后，它就很难往下走了。

时照憨厚：知了就没了，你说我再去追，追不着的。你就这样“知”着，片刻（念）又来了，黏上了，又随着跑了，……，久而久之，你与念之间相招引的这种民风没了。还有念，（你）傻了，还有念，（你）傻了，还有念，（你）傻了……，这个念与你之间莫得引力了， 念就没了。能所双一火，你就酿成了体了。

当你酿成了体了以后，就如同你从波涛的景况回到水了，这个时期是不是一切齐还在啊？对，就像虚空一直齐在（同样）。

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虚空内部的任何一个东西，齐在虚空之中，齐是由虚空演化的，但虚空不是相，虚空不生心。虚空蕴含了所有的相，但虚空不是相。当你的心回到这个景况的时期，你能蕴含所有，了知所有。（这所有）跟你是一，不是二，但你不是相。你不错诈骗万相，不错生万相，但你不可说你是或不是。

这个景况唯有靠 “不雅无所住” 。

是以《金刚经》的这句话就说到根柢上了：“应无所住而生其心”，即是生不住的心，即是所有的念来了，你齐别住在相上。天然也不可住在“不住相”上，其实即是一个天然则然。

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曹同学：生了不住（的念）也仅仅看着它，是吗？

时照憨厚：是的，就仅仅看着它。

曹同学：是不是还有一个束缚证明的历程啊？

时照憨厚：这是东说念主的一个民风。这时期，如何能作念到无所住呢？就存在三心了。

第一、制心。即是强制让我方（的心）别动，粗略强制让我方去“不雅”。这个强制就让我方的大脑不日间见鬼了，就专注一念了。当我能强制我方专注，不被其它念所转的时期，比如说你们在那里唱歌啊，舞蹈啊，讲故事，演小品啊，我就专注地跟你聊天，什么我齐不介意，是不是我专注的才气就进步了？我不被招引的定力也就增多了？好，那我就束缚地有侵扰来了，我不动，有侵扰来了，我不动，这是我强制让我方不动。天然强制让我方不动，简便讲是屋下架屋，但刚启动必须要这样作念，因为你莫得主义让我方不屋下架屋。强制到一定进程，你就不错不被外界所转了。

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第二、止心。我想住手在哪儿就停在哪儿，想放在那儿就放在那儿，想放在这儿就放在这儿，想不动就不动了，无须强制了。即是你能天然则然地作念到止心一处了。

第三、置心。这个置即是你置于什么方位，你即是什么方位了。

是以“应无所住而生其心”，要作念这三心的功夫。

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闭关即是让你蜿蜒地、被迫地遴荐这个关房。岂论你惬心不肯意，归正你躺这内部莫得可为了，人人被强制投入了有序化的磁场。

（在关房内部，）一个是有磁场的效应，一个是岂论你惬心不肯意，你齐在被迫地“不雅”着我方。这个被迫的“不雅”，即是“无所住”。

哎呀，日东月西的，回山倒海的念头全来了，我止不住啊。你看，当他认礼貌不住的时期，阿谁“知”在没？

曹同学：在。

时照憨厚：这不即是完事了嘛！他束缚地这样，这样……，你就别告诉他这个是。你要告诉他这个是，他是不是又去找了？就让他去“知”着。“知”到一定进程以后，这个回山倒海的（念）起来以后，岂论多大的浪，它灭掉不（只须有表象，就有生灭）？灭到一定进程以后，它“啪”一下掉下来了，你万籁俱寂，我呢？（如何）这样静呢？这不是就入静了嘛！是以烦懑即菩提，莫得烦懑，哪来菩提。

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是以莫得“我坐在这里，啥念也莫得”（这回事），哪有莫得念的东说念主？！说我一坐进来，这内部真舒心啊，那是靠强制我方的身定带来的一种享受的景况，但是并莫得纳降心，也不可能见到人性，因为他有一个受的相。

受的相在这摆着，这是全齐不行的。而况这是最吓东说念主的，即是他再也不去看我方的念头了。就用这一个相，把所有的相给压住了，给屏蔽了，那是不行的。

是以要讲化。化即是看到（念）了，不雅着它，化掉了之后，它又起来，你再不雅着它，它又化掉了。随着念头来，你随着修。烦懑（念头）来了，你不随它，是一个菩提不？烦懑又来了，你不雅着它，不随它，又是一个菩提不？烦懑即菩提嘛，一分菩提一分定力。

曹同学：这是不错麇集的吗？

时照憨厚：必须在这上麇集。不在这个上头麇集，你想通过一次闭关，粗略通过某一个巨匠的指引，“啪”一下就入到定内部，能不？能，但如何入的就如何出来，没用！

因为你只知其理，不解其事。实在让你涌现这件事情的是你的定力。你定在这个方位了，左边的信息和右边的信息同期在你这交织，你是不是就圆满了？内部的信息和外面信息、企业的信息和阛阓的信息在你这里交织，莫得定力只知说念这个理（是不可准确解读这些信息的）。谁不知说念阿谁理？我看两本书也能知说念！但能升引吗？

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 “定”是信息在你这疏导互换的平台。为什么有四禅八定呢？为什么定力能穿越时空呢？你的定力莫得达到和某个时空交织的进程你如何穿越？这是讲心定。

身定呢？你定得越深，乃至定到胎儿的景况，你的身段将获得全面的设备。如果定到一个通俗的田地，那只可给你认知，硬的方位软了，欠亨的方位通俗的通了。

许多东说念主齐浅尝辄止，舒心少量就不再持续作念了。你越往深处去，身段就越软。

曹同学：憨厚，那这个是由时辰定吗？

时照憨厚：不是。一般老庶民说入定三天、几天的，是用时辰来抒发，但是你入到内部去的时期，那内部是没巧合辰相的。

曹同学：那我打坐、打坐……，是巧合辰次第进去的，如故有可能“砰”就（进去了）。

时照憨厚：莫得。但是有少量，如果你十多分钟进不去，那基本就进不去了。像咱们一打坐，十几分钟，有的东说念主几分钟，如果进不去，就很难进去了。

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赵同学：那还要持续坐吗？

时照憨厚：那要接着坐，你要束缚地降伏心啊。

曹同学：我也不知说念时辰辱骂。有的时期我能彰着嗅觉到和经常不同样，东说念主会进去，这我是知说念的。在这种情况下我是持续，如故……？

时照憨厚：你还巧合辰相，你进去以后就不知说念（时辰）了。但是如果你有事情，打坐之前告诉我方：我坐一个小时，我坐两个小时，我坐颠倒钟，粗略你唯有五分钟的时辰，（告诉我方）静坐三分钟，到（你告诉我方的）阿谁时辰，你准能出来。

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